شروط القصاص. القصاص هو مصطلح يشير إلى عمل الفرد الذي يعاقب على أفعاله. ولكي يقع القصاص يجب أن تكون هناك جريمة يرتكبها شخص ضد آخر.

أيضا ،يجب أن يكون هناك شكل من أشكال العقوبة المفروضة على الطرف المذنب نتيجة أفعالهم. لحدوث القصاص يجب أن تكون هناك ثلاثة شروط: 1) أن تكون الجريمة قد ارتكبت. 2) تم اكتشاف الطرف المذنب. و 3) تم العدل

المحتويات عرض

القصاص

الإسلام دين الرحمة والتسامح والعدل والمساواة ،ومن مظاهر تأكيد الإسلام على المساواة قانون القصاص. قال تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}^[١ إذا أخذ الشخص حق الضحية وعائلته ،فسيؤدي ذلك إلى عواقب وخيمة على المجتمع ويؤدي إلى عدم استقراره. هذا يعني أنه من المفترض أن يدرك هذا الشخص معنى ما فعله. القصاص هو أن يعاقب “الظالمين” “الصالحين”. يجب أن يقوم القصاص على أساس معرفة الجرائم المرتكبة ومداها. لا يمكن تنفيذها إلا من قبل شخص عادل لديه قرار حازم وإرادة قوية.

تعريف القصاص

ومحدود القصاص أن ينال الجاني عقوبته كما فعل مما حرمه الإسلام ،وقد حدد حد القصاص الطريق الصحيح لتهدئة النفوس واستقرار المجتمع وأمنه. لكن عندما تشرع الدولة وتنفذ العقوبة ،فإن هذا سيثير غضب الناس. سيصبح الجناة مستقرين واستقرار أفراد أسر الضحية ،وكذلك فراغهم عن عملهم ،وعدم تقييد العقوبة سيغطيها الجرائم لأن أسر الضحايا نتيجة حزنهم سوف البقاء في صدورهم قد يأخذ حقهم من عائلة الضحية ويرتكبون سلسلة طويلة من الجرائم دون عواقب. يمكن إنهائه ،فالثأر هو حياة المجتمع وأمه.

الحكمة من تشريع القصاص

رحم الله عباده ،وكان الرسول صلى الله عليه وسلم عادلاً بين أمته. لقد حمى الحدود التي وضعها الله. ومن أقامهم هو أرحم. والرحماء والعقلاء يرسمون الحدود لدرء الفساد ولا يرتكبوا جرائم ،وهذه بلدة آمنة ومستقرة.

الدول التي لا تشرع حدود القتل والاستبداد مليئة بالجرائم والاستبداد. هناك حد آخر وضعه الله وهو الانتقام ،لأن القاتل مع سبق الإصرار سيُقتل إذا تم استيفاء جميع شروط القصاص. يقتل ،ومعلوم أن القصاص من حق أولياء الأمور. للضحية حرية أن يختار القصاص أو المال بالدم ،وهذا من عدل الله تعالى بين عباده.

شروط استيفاء القصاص

عندما يشرع أي حد في الدين الإسلامي ،يجب استيفاء شروط معينة من أجل تنفيذه. يجب استيفاء شروط معينة وهي كالتالي:

أن يتهم المحكوم عليه بالانتقام:المجنون ،أو المصاب بمرض عقلي يجعله عاجزا. لا عقاب لهم.
اتفاق جميع الأولياء على استيفائه: ولأن القصاص حق يشترك فيه الجميع فلا يجوز الاتفاق على البعض دون غيره. يمكن للإمام أن ينتقم ويعفو. لم يكن بحاجة إلى إذن.
للإيمان بالوفاء بوعد لغير الجاني: إذا وقع القصاص على الحامل فلا عقاب القصاص إلا بعد الولادة وإتمام الرضاعة. وهذا من مظاهر رحمة الإسلام لعباده.

شروط القصاص فيما دون النفس

والسن تقلع بالسن.
حتى لو كان سن من يقطعه أكبر من سن الخان.
والجروح يقتص فيها متى أمكن ذلك.
إذا تصدق الإنسان مقابل معروف فهو واضح. إذا لم يفعل ،فهو خطيئة.

وهذا الحكم وإن كتب على من قبلنا فهو شرع لنا لتقرير النبي صلى الله عليه وسلم عنه. وروى البخاري ومسلم أن أنس بن أن الربيع بنت النضر بن أنس كسرت ثنية جارية، ففرضوا عليهم الارش، فأبوا إلا القصاص، فجاء أخوها أنس بن النضر، فقال: يارسول الله تكسر ثنية الربيع، والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أنس ” كتاب الله القصاص “.
قال: فعفا القوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” إن من عباد الله من لو أقسم على الله لابره “.
وهذا كله العمد. أما الخطأ ففيه الدية.
شروط القصاص فيما دون النفس:
للانتقام من غير الذات:
1 – العقل.
2 – البلوغ (1) .
3 – تعمد الجناية.
4. أن يكون دم المجني عليه مساويا لدم الجاني.

بل إنه يؤثر على المساواة: العبودية والتجديف ،فلا انتقام من رجل حر يجرح عبدًا أو يقطع طرفه.
لا ينتقم من المسلم جرح غير المسلم أو قطع طرفه ؛ لأن دمائهم لا تساوي – دم العبد أقل من دم حر ،ودم غير المسلم أقل من دماء مسلم.
فإن لم يشترط القصاص وجب استبداله بدية.
وإذا أصاب الجرح عبد أو ذمي ،فيجوز للمحرّر أو المسلم الانتقام.
وترى المذهب الحنفي وجوب القصاص بين المسلم وغير المسلم.
لا انتقام بين الناس بغير الروح. لا انتقام بين الناس بغير الروح.

البلوغ بالبلوغ أو بالسن ،والحد الأدنى للسن 15 سنة حسب قول الرسول محمد. تختلف الآراء حول ما يشكل سن البلوغ. أحد الآراء هو أنه يحدث عندما يبدأ الشخص في الشعور بأحلام أو عندما يبدأ في تجربة الرغبة الجنسية.

ورأي آخر أنه يحدث عند بلوغ الشخص الخامسة عشرة. ومع ذلك ،هناك آراء مختلفة حول الحد الأقصى لسن البلوغ. على سبيل المثال ،يقول البعض أن الذكور يمكن أن يصلوا إلى سن البلوغ في سن الثامنة عشرة

القصاص في الأطراف:

وكذلك ضبط ما يدخل في عذاب الأطراف ،وما لا يدخل فيه: أن لكل طرف مفصل معلوم ،كالكوع والكوع ،فيه جزاء ،وما ليس فيه مفصل ،لا جزاء منه ،لأن المرء قد ينتج الأول دون الثاني. حتى من قطع إصبعه من أصله أو قطع كوعه يده أو قطع مفصل ساق ؛ أو مستعملة أو قلع السن أو الذكر أو قطع الأنثيين.

في الطرفين للعقاب ثلاثة شروط:

الأول: أن الضمان من الإصابة أن يكون القطع بمفصل ،أو يكون له نهاية هناك ،كما تقدم أمثلة ذلك ،فلا عقاب لكسر عظم غير السن ،ولا الغضروف ،ولا جزء منه. من الساعد. وهي لا تضمن الظلم في القصاص في هذه الأمور.

ضع إصبع الخنصر الأيمن على إصبع الخاتم من اليد اليسرى ،بحيث يكاد يكون ملامسًا. يجب أن يكون البنصر بجانب الخنصر. لا تقطع الخنصر الأيمن بإصبع البنصر الأيسر أو العكس. إذا كنت تتقاطع ،فافعل ذلك في مكان وبطريقة ترضيك.

وجهان الجاني والضحية متساويان في الصحة والكمال ،بحيث لا يؤخذ العضو السليم بعضو مشلول ،وتؤخذ اليد السليمة بيد بأصابع غير مكتملة. والعكس جائز: فاليد المشلولة تؤخذ باليد اليمنى.

القصاص من جراح العمد:
إذا كانت الإصابة متعمدة ويمكن منعها ،فلا داعي للعقاب.
إذا كان لا يمكن تحقيق التشابه والمساواة إلا بعد تجاوز المصير ،أو عن طريق المخاطرة أو الأذى ،فإن الدية مطلوبة

الآن سنناقش بقية الخلافات في محكمة الدية.

لا عقاب في اللسان ولا في كسر عظم إلا إذا كان في السن المناسب.

لا يمكن الانتقام دون ظلم.
ولا عقاب لمن قطع رجلا من جرح أو قطع نصف الساعد وله قطع يده عن ذلك الموضع. يمكنه قطع ذراعه من كوعه ،وأخذ نصف الساعد ،حتى لو كسرت عظمة غير السن.

الشلل ،والقدم بلا أصابع ،واللسان البكم ،واقتلاع الأعمى عن البصر ،أو قطع إصبع زائدة ،كلها عقوبات مشروعة. عدالة.

إذا شاركت مجموعة في قطع يد رجل ،فإن أعضاء تلك المجموعة جميعهم سينتقمون. وهذا بناء على ما روي عن علي كرمه الله: أن له شاهدين على رجل بالسرقة ،فقطع يده.

ثم جاء آخر فقالوا هذا هو السارق وقد أخطأنا في الأول. أعاد شهادتهما إلى الثانية ،وخرج عما سئل عنه في محاكمة القتل الأولى ،بقوله إنه لن يقطع إلا من كان على جانب واحد من هدفه المقصود.

إذا علمت أن كلاكما كانا يقطعان بعضهما البعض عن قصد ،حتى لا يكون هناك دليل رئيسي على كلاكما ،فسأقتلكما الآن!

قال مالك والشافعي: ينتقم منهم كلما أمكن ذلك فيقطع أطرافهم وينتقم بالجراحة.
أولئك الذين يشاركون في قتل الروح سوف يقتلون به.

وذهب الحنفية والظاهرية إلى أنه لا تقطع يدان لأخرى ،وإذا قطع رجلان يد أخرى فلا يلزم الواحد النصف الآخر.
القصاص في اللطمة والضربة والسب:
يجوز للإنسان أن ينتقم من ضربه أو نكزه أو ضربه أو شتمه.

يجوز للانسان أن يقتص ممن لطمه، أو لكزه، أو ضربه، أو سبه، لقول الله سبحانه: ” فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى

عليكم، واتقوا الله “. (1) وقوله تعالى: ” وجزاء سيئة سيئة مثلها “. (2) وعلى هذا مضت السنة بالقصاص في ذلك.

يشترط أن يكون الصفع أو اللسع أو الضرب أو اللعن الذي يصدره الضحية مساوياً للصفع أو اللسع أو الضرب أو السطو الذي يصدره الجاني لأن هذا شرط للعدالة.

لا ينبغي أن يقع القصاص على العين أو في مكان يخشى فيه الضرر.

يحرم على المسلم الكذب والسب حتى لا يستطيع التكفير عن كذبه أو سبه. من كذب عليه لا يمكنه أن يهين والده إلا بعد سبه. ومن شتم أمه لم يستطع أن يشتمها إلا بعد أن يشتمها. وبالمثل ،فإن والدته لم تلعنه وتهينها. وله أن يلعن من شتمه ،ويشتهم من قبحهم.

إذا ظلمك أحد فخذ حقك منه إلى حد ظلمه. إذا أهانك أحدهم رد عليه لأنه أهانك.
فإن قال لك مثلا: يا كافر. يجوز لك أن تقول له: أنت كافر. وإن قال لك أيها الزاني عقابك أن تقول له يا كاذب شاهد زور.

وإن قلت له أيها الزاني أنا كاذب وأخطأت في الكذب. وإن طلق وهو غني – بغير عذر – فقل: أيها الظالم. يا كلوا مال الناس.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: من وجدها يحل مشكلته.

(1) سورة البقرة: الآية 194.
(2) سورة الشورى: الآية 40.
(3) اللي: المطل.
والواجد: القادر على قضاء الدين.

والآن أما عقابته فهو مسجون فيها.
والثأر من الضرب والضرب والسب ،يثبت على يد الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين.
ورد في الحديث أن النبي ضرب وجهه.

وكل ما ضرب بسوط أو عصا أو حجر ،فكان أقل من النفس ،فهو متعمد. هناك “وقود” فيه.
وهذا قول جماعة من أصحاب الحديث.

وفي حديث البخاري: ضربه عمر رضي الله عنه بالدرة.
وقاده علي بن أبي طالب بثلاث سياط وقطع شوريح بسوط وعصا.
رأى بعض القضاة أن القصاص لم يكن مشروعًا في هذه القضية ،لأن المساواة غالبًا ما تكون مستحيلة.
وإن لم يكن لازمًا للقصاص وجب معاقبة.

ورأى شيخ الإسلام ابن تيمية أن الرأي الأول هو الأصح. فقال له: تجب عليك إما جزاء أو جزاء.
وإن جاز أن يكون التوبيخ غير ثابت في الجنس والقدر ،فالأولى للعقاب بما هو أشبه للسيطرة من ذلك.
والعدل في القصاص معتبر بحسب الامكان.

إذا ضرب المعتدي نفس الضربة أو بالقرب منها ،فهذا أقرب إلى العدالة من العقوبة بالجلد.
ومن نهى عن الانتقام في هذه الحال – خوفا من القهر – أباح بما هو أظلم من الظلم الذي هرب منه ،فيعلم أن ما تجلبه السنة هو أحسن وأمثل.
القصاص في إتلاف المال:
إذا أتلف شخص أموال شخص آخر ،فهو يخرب ممتلكاته.

(1) قرطبي، ج 2، ص 360.

فهل هذا يعني أنه يمكن أن ينتقم منه ويفعل به ما فعله؟ في هذا قولين: يهدم بيته فينتقم منه ويزيد من متعلقاته ؟! في الوقت الحالي ،لدى العلماء رأيان حول هذا:
ورأى رأي أن القصاص في ذلك حرام ؛ لأنه يخالف القانون من جهة ،ولأن الممتلكات والملابس غير متطابقة من جهة أخرى.

الثاني: ورأي يرى شرعية ذلك ؛ لأن القصاص على النفوس والأطراف جائز ،ومؤكد أن النفوس والأحزاب أغلى من المال.
ثم إذا جاز القصاص ،فالأولى بالمال.
هذا هو السبب في أنك قد تفسد أموال أهل الحرب إذا كانت تفسد أموالنا ،مثل قطع أشجارهم.
وإن قيل بالمنع من ذلك لغير حاجة.

واختار ابن القم هذا القول ،فقال: إتلاف المال ،إن كان مما له حرمة ،كالدواب والعبيد ،فلا حق له في إتلافه.
يهلك ماله كما يفسدها ولو لم يكن مقدساً ولا ثميناً كالبوب الذي يكسرها أو ينكسر إناء.

والقياس يملي عليه أن ينتقم مقابل ما أتلفه عليه ،لأن الجاني فعل به. فمزق ثيابه وهو يمزق ثيابه وكسر عصاه وهو يكسر عصاه. إذا تساوتوا فهذا عادل ،ولا نص مع من منعه ،لا تناظر ،ولا إجماع.

لأن هذا لا يجيزه حق الله أو أن حرمة المال ليست أعظم من الحرمة من جانبه ،يجب أن يكون الرجل قادرًا على إنفاق المال مقابل ماله أولاً والأفضل.

وحكمة القصاص شفاء والغضب يتحقق. يمكنك فقط الحصول على ذلك.
ولأنه قد يكون له قصد في إلحاق الأذى به وإتلاف ملابسه ،وإعطائه قيمتها مقابل ماله ،وهذا لا يشق عليه ؛ لكثرة ماله ،فيشفى نفسه منه بهذا. ويبقى الضحية في غضبه وغضبه فكيف يعطيه قيمة علاج غضبه وإدراك انتقامه وتبريد قلبه وإيذاء الجاني طعمه. ما ذاق.

والحكمة التي نجدها في هذه الشريعة الكاملة المبهرة وقياسها مجتمعة ترفض الوقوع في الخطأ.
ثم قال العلي: هاجمه وهو يهاجمك.

يقتضي جوازا ذلك.
يجوز لنا حرق الزرع وقطع شجره في المقابل.
وهذا عين المسألة.
وقد رضي الله سبحانه وتعالى الصحابة على قطع أشجار التمر لليهود لما قدموه من عار.

وهذا يدل على أنه يحب عار الظالم فيشرعه.
ومع ذلك ،إذا كان لا يحرق ممتلكات النفيسة ؛ لأنها تعد على من خان شيئًا من الغنيمة ،فالأولى والأولى أن تحرق نقودك من أن تحرق أموالك.

شرع الله القصاص لردع العدوان وكان من الممكن طلب الدية لمداواة ظلام الضحية بالمال ولكن شرع الله هو أكمل وأفضل للخدام وشفاء غضب الضحية وحفظ النفوس والأطراف وإلا أيا كان. في نفسه من غيره – قتله أو قطع طرفه – قتله أو قطع طرفه وأعطى ديته. الفائدة ترفض أن تدفع.
وهذا بعينه موجود في العدوان على المال.

إذا قيل ببيان: “هذا مضطر ليعطيه معادلاً لما أتلفه”.
فإن اقتنع المجني عليه بذلك فكأنه راضٍ عن أول طرفه. وهذا مثال على القياس ،ومعه يقول أحمد حنبل وأحمد تيمية: قال أحمد بن حنبل وأحمد بن تيمية.

قال في رواية موسى بن سعيد: صاحب الشيء مختار: إذا شاء يكسر الثوب ،وإن شاء يأخذ مثله. لقد انتهت.
واتفق العلماء على أن من أكل أو فسد شيئا من الشجرة المطعمة أو المشروب أو الثقل أخذ به.

اختلفوا في أن ما يؤكل أو فاسد قد قيس أو وزن.
ورأت المذهبان الحنفي والشافعي أن من يستهلكها أو يفسدها يجب أن يضمن ما شابه ،ولا يتغير إلى القيمة إلا في حالة عدم وجود شبه ؛ لأن الله تعالى يقول: من اعتدى عليك فهاجمه كما اعتدى عليك.
إنه عام في كل شيء ،وقد جاء في حديث عائشة.

وذهب المالكيون إلى أنها تضمن القيمة وليس المثال (2) الاعتداء بالجرح أو أخذ النقود إذا اعتدى شخص على غيره بجرح أو بأخذ نقود فهل يأخذ حقه بنفسه إذا ناله؟ ولعل العلماء في هذه المسألة أكثر من رأي ،ورجح القرطبي الجواز.

وتتفق المذهب الشافعي مع هذه الرواية ،وقد وردت عن مالك ،وقالها ابن المنذر ،واختارها ابن العربي ،وأنها ليست خيانة ،بل وسيلة للقتل. الوصول إلى الحقيقة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عون أخاك المحتاج.
وأخذ الحق من الظالم نصر له..

(2) قرطبي، ج 2، ص 259.

إلا ما أخذته من ماله بغير علمه فهل عليك إثم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذ ما يكفيك ويكفي ابنك في المعقول.
سمح لها والدها بأخذها ،لكنه لم يسمح لها بأخذ أكثر مما تحتاج.

وهذا كله ثابت في الحديث ،وقول الله: من عابك فانتهره كذلك. المقاطعة محل الخلاف.
قال: ويختلفون إذا أخذ بماله من غير ماله.

فقيل: لا يأخذ إلا بحكم الحاكم.
وقول الإمام الشافعي: (أصح منه أن يؤخذ في التشبيه كما لو انتصر الرجل ،فيجني ماله قدر استطاعته).
والقول الثاني: لا يأخذ، لانه خلاف الجنس.

وقال بعضهم: يفكر في قيمة ماله عليه ،ويأخذ مقدار ذلك ،وهذا صحيح لما بينناه بالدليل.

فالحاكم من أبناء الأمة لا يميز عن غيره. إنه على دراية بما يحدث لبقية الأفراد.

فإن أخطأ على أحد أفراد الأمة يعاقب ،فلا فرق بينه وبين غيره في أحكام الله ،فأحكام الله عامة ومخاطبة لجميع المسلمين. ع
قال عمرو بن العاص -رضي الله عنه-: لو أدَّب الرجل بعض أهل بيته ،أقطعه عنهم؟ قال: نعم والله لو علمت أنه هو.
إذن لاقصنه منه، وكيف لا أقصه منه

وقال الشافعي في رواية الربيع: وروى من حديث عمر رضي الله عنه أنه قال: ” رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي القود من نفسه، وأبا بكر يعطي القود من نفسه، وأنا أعطي القود من نفسي ”

هل يقاد الزوج إذا أصاب امرأته بشئ: قال ابن شهاب: مضت السنة أن الرجل إذا أصاب امرأته بجرح، أن عليه عقل ذلك الجرح، ولا يقاد منه.
وفسر ذلك مالك، فقال: إذا عمد الرجل إلى امرأته ففقأ عينها، أو كسر يدها، أو قطع أصبعها، أو أشباه ذلك، متعمدا لذلك، فإنها تقاد منه.
إذا جرح رجل زوجته فعليه أن يقضيها عليها. إذا لم يفعل الرجل فقد تحصل على زوج آخر. وهذا مبني على حادثة وقعت في سنة 692 هجرية (1281 م).

وأوضح مالك ذلك ،فقال: إذا ذهب الرجل إلى زوجته فأغمض عينيها ،أو كسر يدها ،أو قطع إصبعها أو نحوه عمدًا ،فإنه يقودها.
يجوز للزوج أن يضرب زوجته بسوط أو بحبل إذا كان غاضباً ،لكن ليس لأنه يريد أن يضربها. من المعقول أن يفعل ذلك.
قال في “المساوات”: العلماء على هذا الفهم.

لا قصاص من الجراحات حتى يتم البرء:
لن يتم انتقام الجراح على أفعاله ،ولن يحصل الضحية على دية حتى يتم التحقق من تصرفات الجراح ،واحتواء انتشار العدوى ،وإذا انتشرت إلى أجزاء أخرى من الجسم ،بما في ذلك الجاني. .

اقرا ايضا:

ما هي الدعوى الصورية في النظام السعودي

بحث مسؤولية الإدارة عن الأعمال المادية أمام ديوان المظالم

نموذج عقد عمل لغير السعوديين 2021

محامي استخراج تصريح زواج

صيغة لائحة دعوى زيارة بالسعودية

رقم الجرائم المعلوماتيه بالسعودية

أركان الجريمة المعلوماتية في النظام السعودي

ما هي التزامات التاجر في القانون السعودي

محامي قضايا تزوير من افضل المحامين الجنائيين بالمملكة (2023)

كيف ابلغ الهيئه عن شخص بالسعودية

حالات انهاء عقد العمل حقوق وواجبات كل طرف